Gott, Gaia und eine neue Gesellschaft

1. Warum ein Buch zu diesem Thema?

Die Akteur-Netzwerk-Theorie wird heute in vielen Wissenschaften als methodisches und hermeneutisches Tool genutzt. Die religionsbezogenen Wissenschaften sind aber bisher sehr zurückhaltend. Es gibt kaum einen Versuch, das Phänomen ›Religion‹ mit dem denkerischen Angebot, das Latour macht, zu verstehen. Dabei liegt es auf der Hand, denn Latour selbst stellt die Religion immer wieder prominent in den Fokus seiner Theorie.

2. Welche neuen Perspektiven eröffnet Ihr Buch?

Das Buch entfaltet Latours Anliegen, die Religion als eine ganz und gar legitime Existenzweise zu betrachten. Damit wird Religion aus der erkenntnistheoretischen ›Schmuddelecke‹ herausgeholt, in der sie die Moderne untergebracht hatte. Religion und religiöse Gläubigkeit werden als Ressourcen der Selbst- und Wirklichkeitsdeutung wieder ernstgenommen.

3. Welche Bedeutung kommt dem Thema in den aktuellen Forschungsdebatten zu?

Aus der ernsthaften Konfrontation des Religionsthemas mit dem Denken Latour ergeben sich zahlreiche neue Perspektiven: Wie lassen sich ›Vermittlung‹ und ›Überlieferung‹ denken? Was bedeutet der Akteur-Netzwerk-Ansatz für den Verantwortungsbegriff in der Ethik? Wie kann man ›Schöpfung‹ begreifen, wenn mit Latour der Anthropozentrismus in Frage gestellt wird? Damit sind Diskussionsfelder eröffnet, die schon lange auf eine vertiefte Bearbeitung warten.

4. Mit wem würden Sie Ihr Buch am liebsten diskutieren?

Gerne würde ich mit Papst Franziskus über die Thesen dieses Buches reden. Sein ganzheitlich ökologisches Denken scheint mir – vielleicht ohne es zu wissen – zentrale Einsichten Latours aufzugreifen. Auch die amerikanische Prozess-Theologin Catherine Keller wäre eine spannende Gesprächspartnerin. Ihr Buch »Über das Geheimnis. Gott erkennen im Werden der Welt« hat mich sehr inspiriert und auch zu Latour geführt.

5. Ihr Buch in einem Satz:

Wenn man sich mit Latour aufmacht, Natur und Kultur nicht in ein Korsett des starren Gegenüber zu pressen, wird es möglich, Religion neu zu denken und damit auch religiöse Praxis und Glaubensüberzeugungen in ihrer lebenspraktischen Wirksamkeit auf innovative Weise zu verstehen.